アラシュと日本の狭間で

古代ペルシャの地もまた、長年にわたりロシア帝国の野心を惹きつけてやまなかった。まず1804〜1813年に始まり、その後1826〜1828年に最高潮に達した2度にわたるロシア・ペルシャ戦争の結果、侵略者たるロシア帝国はコーカサス地方を完全に征服し、トルクマンチャーイ条約に従って植民地境界線を画定した。こうして、古代のトルコ・イスラム世界における大小のハン国やアミール国を飲み込み、南方における植民地化を終えると、貪欲なロシアの視線は極東へと注がれることとなった。

日露戦争は、ソ連の歴史家たちが一斉に書き立てたような、日本帝国主義に対して不意に仕掛けられた戦争ではなかった。ロシアは何年にもわたり、これに向けて抜かりなく準備を進めていた。まず、宗教的な同胞関係を前面に出してヨーロッパ市民との連帯を強めた。妥協と統合を目指す大小の条約が締結された。明治維新後のわずかな期間に経済力と軍事力を何倍にも増強し、極東における最強の国家となった日本のあらゆる動向を監視するため、ロシアはスパイ活動と情報収集を強化した。

日本は1894〜1895年の日清戦争の結果、清国を徹底的に打ち破り、朝鮮とともに清国北東部の満洲を占領した。これは、この地域に常に貪欲な目を向けていたロシア自身にとっても直接的な脅威となった。

皇帝ニコライ2世の日記や書簡を見ると、彼が1900〜1901年の時点ですでに日本との戦争準備を始めていたことが察せられる。衝突の口実を探していた双方の関係はますます緊迫し、まず日本軍は1904年に旅順（ポート・アーサー）を占領した。彼らはそれだけにとどまらず、1905年には奉天（現在の中国・瀋陽）付近でロシア軍に壊滅的な打撃を与え、日本を遥かに上回る大帝国であるロシアの海軍艦隊を日本海海戦（対馬沖海戦）で完全に粉砕した。日露戦争を傍観していた大国たちは、世界の地政学に巨大な影響を及ぼすその結末から、自国の利益を守るために全力を尽くした。

その崇拝者たちの中には、モスクワやペテルブルク、そしてロシアの主要な大学や高等教育機関で教育を受けたアラシュの活動家たちもいた。日本国民を世界文明の頂点へと引き上げた「明治維新」とは、いかなる改革であったのだろうか。ここで、その歴史について簡潔に振り返ってみよう。

明治の改革は、世界中の学者によって包括的に研究されてきた現象である。ハーバード大学教授アンドリュー・ゴードン（Andrew Gordon）による著作『日本の近代史：徳川時代から現代まで（A Modern History of Japan: From Tokugawa Times to the Present）』は、米国で4回連続で出版され、世界の多くの言語に翻訳された。この研究は日本でも認められ、著者は名誉ある賞を授与された。イェール大学教授ジョン・ホイットニー・ホール（John Whitney Hall）のモノグラフ『日本：前史から現代まで（Japan: From Prehistory to Modern Times）』も、世界の日本研究者から高い評価を受けた。さらに、ジェームズ・L・マクレーン（James L. McClain）教授のモノグラフ『日本の近代史（Japan: A Modern History）』も加えることができるだろう。

私たちの目的は、これらの著作を完全に分析することではなく、世界のエリート層とともにアラシュの志士たちをも深く感嘆させた明治維新の秘密を、著名な学者たちの冷静な結論を通じて理解し、説明することにある。日本の歴史において根本的な変革への道を切り開いたこの改革の研究者たちは、これを「明治の王政復古（レスタヴラツィヤ）」、「明治の刷新」、「明治の革命」とさえ呼んでいる。

1192年から1868年まで、日本社会は軍事貴族の代表である将軍たちによって支配されていた。彼らを私たちの植民地歴史に近い概念で説明するならば、「総督」に近い。ロシアでは皇帝が総督を任命したが、将軍はその領地内で単独かつ独立した権力を行使した。権力と土地をめぐる彼らの継続的な紛争と闘争により、日本社会では果てしない武力衝突が発生し、国の平和は完全に崩壊していた。

明治の改革は、分裂していた将軍の支配を単一の中央に統合し、天皇による統治を確立した。当時最も影響力のあった将軍、徳川が1867年11月9日にすべての権力を日本の天皇に返上した日から、5世紀にわたるサムライの支配、そして徳川家による265年間の継続的な日本支配の時代が終わりを告げ、すべての権威は若い天皇の手に永久に移った。猛々しく恐ろしいサムライたちを容易に従わせ、権力をその手にした天皇睦仁は、1867年当時にまだ15歳になったばかりであった。当然のことながら、このような革命が若い子供一人の手によって成し遂げられたのではないことは言うまでもない。

19世紀、ヨーロッパでは産業革命が拡大し、人類の歴史において前例のない技術的・テクノロジー的変化への道が開かれた。世界の大国は刷新の道へと乗り出した。日本社会のエリートたちとともに、内紛によって完全に疲弊していた将軍たちも、国の発展に勢いをもたらす近代化の必要性を痛感していた。そのためには、一元的に管理された強力な権力が必要であった。そしてそれを達成するための唯一の道は、皇権を強化することであった。

幕府時代、天皇の日本社会における影響力は微々たるものであった。そのような弱い天皇の一人であった孝明天皇が、1867年に36歳で急逝する。こうして、王位継承者である睦仁が1867年2月3日に即位した。同年の終わりに、日本社会を3世紀近く支配してきた最も影響力のある一族の代表である徳川慶喜が、自発的に将軍の職を辞し、すべての権力を天皇に譲渡した。

翌1868年1月4日、睦仁は日本における王政復古に関する布告を出し、それを全世界に宣言した。この決定に反対した国内の様々な政治勢力による武装蜂起や抵抗は1年以内に完全に退けられ、1869年には古くからの伝統に従い、第122代天皇の「明治」の時代が始まった。ここで、日本語で「啓蒙された統治」を意味する「明治」という言葉の語源が、ユスフ・ハス・ハジブによる『クトゥアズグ・ビリグ（福楽知恵）』の概念と深く一致していることを指摘しておくことは無駄ではないだろう。

新しい天皇は、古くからの首都である京都から国を統治し、それまで将軍たちの拠点であった古い都市「江戸」の名前を、東の首都を意味する「東京」へと変更した。現在世界中で有名な東京の繁栄の時代は、まさにこの変更から始まった。「明治」は、国民的な習俗や伝統を維持しながら、それまで全世界から孤立していた日本社会を根本的に近代化させた。新しい政府が組織され、カザフ・ハン国における「ハンの評議会」に類似した、「太政官」と呼ばれる国家評議会が設立された。

日本人は最初から唯一の正しい道を選び、米国憲法に従って権力を立法、行政、司法の三権に分割した。これにより、幕府時代のようにすべての権力が天皇の手にのみ集中することが防がれ、新たな民主的プロセスの道が開かれ、権力の各部門の独立性と社会に対する責任が強化された。1871年、天皇は277の旧藩を廃止し、その代わりに中央に直属する都道府県を設置した。「明治」の改革は、大志を抱き、決然として勇敢で、勤勉な日本国民を完全に新しい視点から世界に紹介した。政治的・経済的プロセスは日本社会を刺激し、急速な近代化の道へと進ませた。

旧日本社会を揺るがしたこの巨大な変化が、いかに賢明であったとしても、15歳の天皇一人の手によって実行され得たのではないことは明らかであった。世界の人々を今日に至るまで驚嘆させ続けているこの素晴らしい改革の立役者として、日本研究者たちは3人の突出した人物の名を挙げている。

日本人が深い敬意を込めて「維新の三傑」または「三人の高潔な市民」と呼ぶこの三人の筆頭に立っていたのが、木戸孝允である。彼は国内で最も困難であった地租改正や新しい行政区画管理システムを導入し、長年にわたり天皇の顧問を務めた。先進的な経験を学ぶため、この傑出した人物は米国やヨーロッパ、さらにはロシアにまで赴いてその成果を研究し、一時期は文部卿（文部大臣）の職も務めた。

もう一人の英雄の名は大久保利通である。彼は日本の新しい経済政策を実行し、西洋式の財政・通貨システムを確立した。彼は大蔵卿や内務卿を数回にわたって務めた。

三傑の最後の一人として、西郷隆盛の名を際立たせることができる。日本の軍隊の改革に多大な貢献を果たし、陸軍卿を務めた彼は、世界における日本の威信と軍事力を高めることに大いに寄与した。驚くべきことに、国を西洋の様式に沿って近代化の道へと進ませた3人の英雄は、いずれも有名なサムライの家系の出身であった。国家に対する彼らの敬意と奉仕は、古い秩序を維持する代わりに、日本を世界的な発展と文明の頂点へと導く新しい改革を導入することへと彼らを向かわせた。

いかなる民族の運命について書くときであっても、アウエゾフを常に悩ませていたもう一つの問題は、言語の運命であり、文字の問題であった。この観点から、若い作家は次のように結論づけている。「今日に至るまでその困難が去っていないことの一つは、中国と日本の文学が早い時期に融合したことである。この融合により、中国語が日本の書き言葉のすべてに侵入し、日本の本来の書籍言語を圧倒してしまった。」

日本語の起源に関して、論文が書かれた100年前に始まった科学的な議論は、今日に至るまで終息していない。言語学の専門家たちは中国語をシナ・チベット語族に分類するが、日本語の性質は完全に異なっている。日本語は膠着語、すなわち接尾辞の言語であるのに対し、中国語の文法には格変化や活用が一切存在しない。

そのため、言語学者のグループは、日本語の文法的特徴を研究した結果、それをトルコ・モンゴル語やツングース・満洲語から構成されるアルタイ諸語のグループに分類している。著名な言語学者エドヘム・テニシェフ教授は、アルタイ諸語の親族関係の第2のグループに「韓国語と日本語」が含まれることを指摘している（『アルタイ諸語』、書籍『チュルク諸語』所収、モスクワ、1996年、7頁）。

私たちの時代の6世紀から、日本国内における仏教の影響の強化と並んで、中国文化の影響も強まり、中国語から多くの単語や専門用語が日本語に入り始めた。中国の漢字は、膠着語と見なされる日本語の特徴を完全には網羅できなかった。常に創意工夫に富む日本人はこれについてもコツを見出し、漢字の改良に基づいて、カタカナおよびひらがなと呼ばれる新しい日本の文字を発明した。アフメト・バイトゥルスヌリがアラビア文字のグラフィックスを基礎として現代化させた新しいカザフ文字のアルファベットも、まさにこれと同一の方法で作成された。

中国語から入る単語が「日本語本来の言語を圧倒した」というアウエゾフの見解も、真実から遠く離れてはいない。日本の言語学者たちによって認められているように、現代の日本語において中国語から入った単語（漢語）のシェアは、約60パーセントを構成している。

女性というテーマは、アウエゾフにとって常に中心的な焦点であった。したがって、日本に関する論文においても、日本社会における女性の立場、彼女たちが受けた教育、そして彼女たちが果たした職務が作家のペンに留まった。彼はまず次のように要約している。「かつて、日本の女性は無視された状態に置かれており、古い先祖の習慣に従い、女性を生殖の観点からのみ見ていた。」これに続いて、彼は女性に対して示された敬意を強調している。「現在の刷新の潮流はその習慣を破棄し、女性を国家の高貴な構成員の一人として認め、彼女たちを（社会の）列へと導入している。」

若いアウエゾフは、日本国民のライフスタイルを単に称賛することだけを目的としていたわけではなかった。彼は、日本人が仏教の教えと儒教の教えを同時に追求し、「いくつかの宗教を信奉してきた民族」であること、そしてこれ自体が「日本人をヨーロッパの民族と同列に置くことへの障害となるもの」であることを見落としていない。彼はまた、日本社会で観察したもう一つの相容れない行動、すなわち「女性と結婚する際、自分と同一の血統の近い先祖の娘を娶ること」についても指摘した。これが彼らの誤った概念と相容れない習慣から生じたものであると説明している。「まるで別の先祖の娘を娶ると、血が変わってしまうかのように。」

日本の古代および近現代の歴史に関する百科事典的な性質を持つこの論文では、彼らの文学や報道にも紙幅が割かれている。執筆へと向かった若いアウエゾフは、日本の文学の現状について満足のいかない姿勢を表明している。「他の側面の進歩と比較して、不器用に取り残されたものは日本の文学である。」

論文が出版された当時、多くの隠れ家や秘密に富んだ日本社会は、西洋の公衆にようやく知られ始めたばかりであった。日本の文字文学は、7〜8世紀にこの世に生み出された神聖な書籍『古事記』や『日本書紀』にその起源を遡る。日本の学校で学ばれる様々なジャンルの古典文学は、764〜1185年の平安時代に作成された。この時代、日本の女性たちの間からは、紫式部のような作家が『源氏物語』と題する複雑な哲学的・心理的散文をすでにこの世に生み出していた。

将軍たちが統治した中世の文学においては、サムライの勇敢さが歌われる軍記文学が最前線へと踊り出た。書籍印刷ビジネスの繁栄は、日本文学における非常に栄えた江戸時代と重なり、宗教、哲学、そして道徳的なジャンルが拡大した。世界詩歌の真珠に加わった松尾芭蕉、与謝蕪村、小林一茶のような俳句ジャンルの傑作、井原西鶴の『好色五人女』の通俗小説、武田出雲の劇作は、まさにこの時期に作成された。

明治の改革の時期、日本文学にはヨーロッパの伝統やジャンルが急速に導入され、モダニズム傾向の新しい小説が出版の光を見た。それらの中に、夏目漱石の『こゝろ』、徳富蘆花の『黒潮』、徳富蘇峰の『不如帰』を挙げることができる。

若いムフタルは、日本の報道の状況にも触れている。アウエゾフは書いている。「日本において定期的な新聞が出版され始めた時期は、1870年代頃である。」ここで「定期的な」という言葉を「日刊の」と理解するならば、これは1871年から出版され始めた日本の新聞『横浜毎日新聞』であることが判明する。「かわら版」と呼ばれる新聞のリーフレットは、日本において早くも17世紀に出現していた。日本人の間では、1615年に出版されたこの新聞の最初の号が、今日に至るまでまだ保存されている。

アウエゾフは、改革後に日本の報道の数が劇的に増加したことを示す具体的なデータを提示している。「1899年には、出版されている新聞や雑誌の数は978に達していた。」著者はまた、日本の科学が新しいフロンティアに達したことも共有している。国内で頻繁に発生する地震の原因調査に関して、日本の科学者がヨーロッパ人を凌駕していたことを指摘している。「地震の変動を研究する『地震学（セイシモロギヤ）』において、ヨーロッパで学んだ者たちは日本の専門家たちほど堪能ではないと見なされている。」

日本の科学の発展に関する自らの意見をそれ以上深く掘り下げず、アウエゾフは簡潔に結論づけている。「このほかに、様々な科学に新しい形態を導入するために労をとり、大いなる名声を博している者たちがいる。」これは論文の最後の一文である。日本の科学の状況に関する部分に達したところで論文が突然中断していることは、それが未完成のまま残されたことを示している。

雑誌の2つの号に連続して掲載された、日本国民の古代および近現代の歴史について深く沈思されたこの論文は、刷新を渇望していたカザフ社会の教育を受けた市民たちに、多くの思考の糧を与えた。

アフメト・バイトゥルスヌリは日本に関する特定の著作を書かなかったものの、このテーマでペンの矛先を鋭くした人々の最前線に立っている。彼は『カザフ』の1913年3月9日号に掲載された「外国のツァーリたちに関して」と題する記事において、猛々しい人々（日本人）へ自らの賛辞を表明している。

アハン（アフメト）は日本の成功を「アジアの連帯」の観点から普及させた。ヨーロッパの発展した国家に対してさえ、時折その歯を剥き始めていたロシアに対する日本の勝利に続いて、彼は書いている。「恐怖がヨーロッパの人々の心に入り始めた。」さらに自らの思想を延長しながら、アハンは当時のヨーロッパ人が形成していた、かなり単純化された意見の端緒を引っ張り出している。「この恐怖の意味はこうである。日本が目覚め、強化されるのを目にして、アジアの他の民族も目覚めるだろう。もしアジアが目覚めれば……その力を合わせ、ヨーロッパへと集団で押し寄せるだろう。」

現実には、ヨーロッパ人のこのような考え方は、アジア人を開発の低い段階に位置する「半野蛮な民族」と見なす傲慢な意見から生じていた。日本人自身も、起源の面において自らに近い韓国（朝鮮）の国民を、文化的な発展の低い民族として評価していた。

A. バイトゥルスノフがいかなるテーマでペンの矛先を鋭くしたときであっても、彼はカザフの配慮を何よりも高く置いた。彼は「カザフに必要なもの」と題する記事において、次のように述べている。「日本の戦争はロシアにとって不都合なものとなり、事態は悪化へと向かい、内側の一見盲目の傷のようなものが、1905年に突き破って外側へと出てきた。」アハンは、緊迫したカザフの問題を宗教事務、教育委員会、権利の問題、そして農業委員会の4つのグループに分類した。アハン率いる『カザフ』新聞の記者たちは、頻繁に日本のテーマでペンの矛先を鋭くし、活力に満ちた人々の成功をカザフ人への模範として常に提示していた。

アラシュの指導者、アリハン・ボケイハノフもまた、日本のテーマから取り残されてはいなかった。彼は1910年に書いた「カザフ人（原題：キルギズ人）」と題する記事において、日本人がロシア人を徹底的に打ち破ったというニュースがカザフのステップに広く浸透したことを記している。「電報は、日本人の継続的な勝利に関するニュースを絶えず届けていた。」そのおかげで、ステップの口コミが、日本人はカザフ人と「親戚」であり、さらには「同一の宗教」でさえあるという件に関して風のように吹いたことも記している（ボケイハン A.、アルマティ、2016年、『著作集』、第8巻、52頁）。

アリハン・ボケイハノフは、『カザフ』新聞に自らのペンネーム「クル・バラシ（ステップの子）」名義で掲載した「日本と中国」と題する記事において、日露戦争の結果、「以前はロシアの支配下にあった北満洲」が今や日本の管轄へと移り、「日本の貿易のための自由の道が開かれた」として詳しく説明した。ボケイハノフは、日本の清国服属の経済的効率性により密接に焦点を当てている。「日本は中国を統治し、それを利用する意図を持っている。日本は中国の金融、鉄道、そして教育省の機関に、自らの顧問となる人物を置いている。」

その後の歴史は、聡明なカザフの政治家の意見の正しさを証明した。

アラシュの志士たちの中で、ライムジャン・マルセコフだけが、日本人の政治システムや経済の改革における成功を深く研究することにとどまらず、後に彼らとの実際の関係を確立することにまで至った。ライムジャン・マルセコフは、アラシュの志士たちの年長の世代の代表に属する。当初、彼がカザフ人から最初に出現した弁護士の一人であるジャクプ・アクバエフとともにサンクトペテルブルク大学の法学部で教育を受けていた当時、彼はツァーリに対する学生の政治的な蜂起に参加し、学業から追放された。取った道から引き返すことのないライムジャンは、自らの土地に戻って避難所を求め、迫害が沈静化した際、カザン大学の法学部で学業を継続した。不屈のライムジャンは、学生を処罰するキャンペーンが終了した後、再びサンクトペテルブルク大学へと籍を戻し、1902年にそれを優秀な成績で卒業して自らの土地へと戻った。

学生時代から、ジャクプ・アクバエフ、アイダルハン・トゥルリバエフ、アリハン・ボケイハノフ、ムハメドジャン・トゥニシュパエフといった未来のアラシュの志士たちと精神において通じ合い、非常に密接に関連し合っていたライムジャンは、後にその誓いの友人たちとともに政治闘争の最前線へと進み、アラシュ・オルダ政府のメンバーに選出された。

1917〜1919年にかけて、R. マルセコフはKh. ガバソフ、A. ボケイハノフ、I. アリムベコフ、Sh. ケレイバエフらと交代で、セメイ市で出版されていた『サル・アルカ』新聞の主筆を務めた。様々な年において、彼はカザフ語およびロシア語の出版物において、カザフ社会の改善に関する有益な、普及的な、そしてプロブレマティックな記事を掲載し、自らの民族を自由と平等の道における闘争へと呼びかけた。

日本のテーマは、R. マルセコフのペンから生まれた「王国」、「王国の間の法律」、そして「ボリシェヴィキの害悪——外国における運動」と題する記事の中で議論されている。ライムジャンの『カザフ』新聞に掲載された「王国の間の法律」と題する記事においては、国際法や外交的なつながりの問題が議論されており、著者は書いている。

セメイ土地管理局は、ライムジャン・マルセコフ率いる当時の多くの組織のように紙の上にとどまるようなものではなかった。それは確固たる構造と強固な権限を併せ持つ機関であった。その構成内には、財政・予算、公教育、評価、監査、銀行の各委員会、地方裁判所、土地銀行、そして会計・貸付委員会などが機能していた。

高名なアラシュ研究者であるスルタンハン・アックリュリは、ライムジャン・マルセコフが、日本政府のリーダーシップとの交渉を行うためにアリハン・ボケイハノフからの秘密の任務を受け、1918年12月に極東への旅へと出発したことを記している。この学者はまた、アラシュ・オルダ政府の長であるA. ボケイハノフが、以前1918年の初めにA. バイトゥルスヌリとM. ドゥラトフを東トルキスタンへと派遣し、彼らに日本の総領事館との接触を確立することを割り当てていたことも指摘している。

S. アックリュリは、ウラジオストクへの旅の際、R. マルセコフが日本の総領事館を訪問し、そこで副領事の渡辺理三と交渉を行ったことを指摘している。このまさにその面会の際、彼はアラシュ自治政府に代わって日本政府へ宛てられた書簡を手渡した。

後に迫害（大粛清）に遭遇したアラシュの志士たちの尋問資料において頻繁に言及されたこの書簡の全内容は、長年にわたり私たちにとって幾分不明なままであった。近年、日本の学者である北海道大学の宇山智彦教授が、R. マルセコフが日本政府へ宛てた書簡の日本語訳（オリジナルは見つからなかった）を日本の外務省外交史料館で発見し、アラシュ自治政府の国際的なつながりに関する例外的に重要な文書を光の下へと連れ出した。

宇山智彦が発見した文書は9ページから構成されている。ライムジャン・マルセコフは書簡（日本側はこれを「請願書」と翻訳した）を、カザフの人々とロシアによるその植民地化の歴史に関する情報から始め、十月革命の後に彼らがアラシュ自治政府を宣言し、アラシュ・オルダ政府を組織した件へと移行している。彼はまた、彼らが当時のトルキスタン共和国やバシキール自治政府のような若い国家と共同でボリシェヴィキに対する闘争を実行しているというニュースも共有した。アラシュの軍隊において兵器、医薬品、そして食糧の欠乏が蔓延していることを前面に引き出し、彼はカザフ人への援助が与えられることを要請している。

日本側は、アラシュ政府に代わって届いた書簡への回答を常に遅らせた。これには二つの異なる理由が存在していたようである。第一に、日本はその古くからの敵であるロシアが自らの力を取り戻すことを目指していなかった。そのため、自らの手に政治的な権力を集め始めていたボリシェヴィキに対する武装闘争を奨励し、内戦の炎がロシアの全体を包み込むことを望んだ。

日本人は、極東だけでなくシベリアをも征服し、さらにはウラルを越えて革命の指導者レーニンの生誕地と見なされるシンビルスク（後のウリヤノフスク）にまで到達していたコルチャック提督に選択を固定し、彼に巨万のサポートを与えた。ソ連の歴史がコルチャックの伝記を最も黒い言葉で描写したのに対し、今日のロシアの歴史家たちは、彼を自国の愛国者として高く評価することを好んでいる。

米国への旅の際、コルチャックは1917年10月16日にW. ウィルソン大統領と面会した。彼が米国の側から日本の定期船『華陽丸』で横浜に到着したとき、彼はボリシェヴィキが臨時政府を打倒したというニュースを聞いた。1918年の夏、コルチャックは日本軍の参謀総長上原勇作大将、参謀本部情報部長中島正武、そして日本の情報機関の陸軍中佐田中と面会し、緊密な接触を確立した。

日本の軍事歴史家たちは、特設満洲部隊の指揮官アタマン・セミョノフを通じて、自らをロシアの最高支配者兼最高最高司令官と宣言したコルチャックに対し、200万発の弾薬、30門の大砲、5万発の砲弾、2万丁の小銃とそれらのための4000万発の弾薬、100挺の機関銃、そして200万発の弾丸を与えたというデータを引用している。1918年8月、コルチャックの軍隊がチタへの攻撃を開始した際、日本軍の部隊もそこに連なり、都市へと一緒に進入した。

こうして、コルチャックのボリシェヴィキに対するキャンペーンへの道を開き、軍事力と技術の双方において彼に巨万の援助を与えていた日本政府は、自らが密接に知らないアラシュ自治政府への援助を与えることを急いではいなかった。いかなる事柄に対しても極端な慎重さを持って臨み、急ぐことなく決定を下す日本人にとって、書簡に署名したR. マルセコフ自身も、彼の権限も疑念を引き起こしたようであった。

一般に、アラシュ・オルダ政府内においては、内部の権力が具体的な分割に陥っていなかった。そのため、自治政府や政府に代わって書かれた文書においては、アラシュを代表して非公式の副首相の職務を果たしたA. エルメコフ、M. トゥニシュパエフ、Kh. ドスムハメドフ、そしてR. マルセコフらの署名が頻繁に遭遇される。日本側からの回答が遅れた後、R. マルセコフはウラジオストクから出発することを余儀なくされた。それでも、アリハン・ボケイハノフ率いるアラシュの指導者たちは、日本から来るべき回答からの希望を断ち切ることはなかった。

アラシュとシベリアの様々な政治形成との間の交渉の大部分は、シベリアの非公式の首都と見なされていたトムスクで学び、その知識人層と密接に関連し合っていたアリムハン・エルメコフによって行われた。アリハン・ボケイハノフは、コルチャックの軍隊内にいた高位の日本の将校たちを通じて、アラシュ・オルダが彼らの政府へと発送した書簡への回答を尋ねた。日本人はこの時もカザフ人に対して満足のいく回答を与えることはなかった。

アラシュ自治政府が解体されると、ソ連側はアラシュ・オルダのメンバーに対して寛大さを示し、彼らに責任ある職務をも提供した。アラシュの長老A. バイトゥルスヌリは、1919年にキルレヴコム（カザフ革命委員会）のメンバーとしてアラシュ自治政府のモデルに沿ったカザフASSRの設立に参加し、1920年にはカザフ共和国の教育人民委員（教育大臣）となった。

1918年の夏、アフメト・バイトゥルスヌリは、ミルジャクプ・ドゥラトフ、サディク・アマンジョロフ、そしてライムジャン・マルセコフとともに国境を越え、チュグチャク（塔城）の街に到着した。ここにいた有名なタタール人商人ラマザン・シャニシェフの家に滞在し、彼らは現地の知識人や裕福なカザフ人に対してアラシュ自治政府やアラシュの軍隊の状況に関する情報を提供し、軍隊を組織することへの援助を与えるよう呼びかけた。この旅の際、アラシュの志士たちがチュグチャクの日本の領事館の代表と会い、新しく設立されたアラシュ自治政府へのサポートを示すことを提案したという情報が存在する。しかし、これはまだ具体的なアーカイブ文書でさらに実証されることを必要としている。

アラシュの志士たちはこの旅の際に写真を撮影した。「肖像画家ムハメドジャン」のニックネームを持つ現地のカメラマンが彼らを撮影した。ムハメドジャンの娘であるニカラ夫人は、東トルキスタンのカザフ人の解放闘争の指導者の一人であるバルカシュ・バフィン大佐と結婚した。私たちの姉妹ニカラ・ムハメドジャノヴァは、彼女の父親によって撮影されたその写真を自らの目のリンゴ（気高い宝）のように保護し、国の独立の初期の年に『カザフ・アデビエティ』新聞にそれを再出版した。アラシュの志士たちと並んで、チュグチャクの知識人層やインスピレーションに満ちたカザフの詩人アセト・ナイマンバエフが描写されているこの写真は、アラシュの視覚的な歴史として国民の年代記へと入った。

別のデータの源泉によると、アラシュの志士たちが指し示した道に従い、東トルキスタンのカザフ人たちはその後、独自に日本の領事館へと接触し、自らを後見下に置くことを要請した。これに対して、彼らは「カザフ人は一斉に日本の国籍を取得しなければならない、その時にのみ私たちは君たちを自らの翼の下へと置くことができる」という趣旨の回答を行ったとされる。ロシアと中国という二つの巨大な帝国からの植民地政策による多くの試練を目撃していた新疆のカザフ人たちは、第三の国に依存することを望まなかった。